本字幕由TME AI技术生成 人正要在此等时磨练 父之爱子 自始至情 然天理亦自有各中何处过 即是私议 人于此处多任作天理当忧则以享忧苦不知已是有所忧患 不得其政 大抵妻情所感 多知便过 少不及者 才过便非心之本体 不知调停 适终使德 就如父母之丧 人子岂不欲亦哭便死 方快于心 然却曰毁不灭性 非圣人强制之业 天理本体自有分现 不可过也 人弹药拾得 心体自然增减分毫不得不可为未发之中 常人具有 盖体用一源有士体即有适用 有未发之中 即有发而皆终结之惑 今人未能有发而皆终结之祸 须知是他未发之中 亦未能全得意之词 是初九乾隆勿用六字一之相 是出书画一之变事 值其进一之瞻事用其词业气实就常人说 学者能用功 则日间有事无事皆是此气 何惧发生处 圣人则不消说夜气 诚问操存莫知张月 初入无时 莫知其乡 此虽就常人心说 学者亦虚实之德 何心知本体亦原是如此 则操存功夫始没 病痛不可变为出为亡 人为存 若论本体 原是无出入的 若论出入 则其思虑运用始出 然主宰常昭昭在此 何出之有 既无所出 何人之有 程子所谓羌子 亦只是天理而已 虽终日应酬 而不出天里 即使在羌子里 若出天理 思谓之法 思谓之王 又曰出入亦只是动静 动静无端 岂有相携 王家秀问佛 以出离生死诱人入道 先以长生久是诱人入道 其心亦不是要人做不好 究其极致 亦是见得圣人上一劫 然非入道正路 如今逝者由科有 由共有 由传奉一般做到大观 毕竟非入士正路 君子不由界 先佛到极处 与儒者略同 但有了上一节 移了下一节 终不似圣人之权 然其上一节同者 不可污也 后世儒者又只得圣人下一节 分裂失真 刘耳为祭诵词章功力殉骨一族 不免为异端 使四家者终身劳苦 与身心无分劳逸 是彼仙佛之徒 清心寡欲 超然于世垒之外者 反若有所不及矣 今学者不必先排仙佛 且当笃志为圣人之学 圣人之学名 则仙佛自泯 不然则此之所学 恐比或有不屑 而反欲其所就 不亦难乎 彼见如此 先生以为何如 先生曰 所论大略易是 但为上一节 下一节 亦是人见偏了如此 若论圣人大中治政之道 彻上彻下 只是一贯 更有甚上一节 下一节 一阴一阳之谓道 但仁者见之便谓之仁 智者见之便谓是智 百姓又曰 用而不知 故君子之道贤矣 仁智可岂不为之至 但见得偏了 便有弊病 师故是义归易是义 问 孔子谓武王谓尽善 孔易有不满意 先生曰 在无武王 自何如此 曰 使文王未末 毕竟如何 曰 文王在时 天下三分 已有其二 若到武王伐伤之时 文王若在 或者不治 兴兵 必然这一分义来归了文王 止善处纣 使不得纵恶而已 论孟子言执中无权由之意 先生曰 终只是天理只是义 随时便异 如何值得 须是因时制宜 蓝玉先定一个规矩 在如后世儒者 要将道理一一说的无下漏 必定个格式 此正是执一 唐诩问 立志是常存个善念 要为善去恶否 曰 善念存实 即是天理 此念极善 更思和善 此念非恶 更去何恶 此念儒树之根芽 立志者常立此善念而已 从心所欲 不逾矩 只是至道孰处 精神道德 言动大帅 收敛为主 发散时不得以天地人物皆然 问文中子是如何人 先生曰 文中子数及具体而危昔其早死 问如何却有续经之非 曰 续经意未可尽非 请问良久 曰 更觉梁攻心读苦 徐 鲁 齐为儒者 以治生为先之说 第五人 问仙家元气 元神 元经 先生曰 只是一件流行为气 凝聚为经 妙用为神 喜怒哀乐本体自恃中和的才自家招些意 意思便过不及 便是思问枯则不割 先生曰 圣人心体自然如此 克己需要扫除狼清 一毫不存方式 有一毫在 则重恶相引而来 问律履新书 先生曰 学者当务为急 算得此数数亦恐未有用 必须心中先具礼乐之本方可 且如其书说 多用管以后气 然至冬至那一刻时晚辉之非 或有先后 须臾之间 焉知那管正值冬至之客 虚自中心先小的冬至之客使得此便有不通处 学者须先后礼乐本源上用功 曰 人云心游静也 圣人心如明镜 常人心如昏戒 尽士格物之说 如以静照物 诏上用功 不知竟上婚在何能照 先生之格物如磨镜而始之名磨上用功明了后 亦未尝废照 问道之精粗 先生曰 道无精粗 人之所见有精粗 如这一间房 人出进来 只见一个大规模 如此触久便铸壁之类 一一看得明白 再久如柱上有些文藻 细细都看出来人只是一间房 先生曰 诸公进见食少 一问何也 人不用功 莫不自以为已知为学 只寻而行之是矣 殊不知思欲日升 如地上沉 一日不扫 便又有一层 厨实用功 便见到无中穷欲 探于深地 使惊白天 一毫不彻 方克问知至 然后可以言成义 今天理人欲知之未尽 如何用得克己功夫 先生曰 人若真实切记 用功不已 则于此行 天理之精微 日见一日 思欲之细微 亦日见一日 若不用克己功夫 终日只是说话而已 天理终不自现 思欲亦终不自现